101. 他致力於將奧克森提烏斯逐出米蘭。——奧克森提烏斯比任何人都更擅長此道，但仍無法欺騙希拉流。因為他越是努力 [註：(1) Lib. i Carm. de vita S. Martini.] 隱藏自己的毒素，希拉流就越是努力地將其揭露，並將米蘭這座因對大公信仰的熱忱而始終為他所珍視的城市，從他這條毒蛇手中釋放出來。奧克森提烏斯心虛，搶先在瓦倫提尼安面前，以言語偽裝成大公信徒，抱怨自己的百姓受到希拉流的攪擾。國王聽聞後，作為和平的愛好者，並希望藉著自己的到來鞏固和平，便輕易地被誘導，發布嚴厲的法令，禁止任何人攪擾米蘭教會。希拉流無法忍受教會在一位大公君主的名義與意願下，被交給一位異端，他甚至透過不合時宜的請求向瓦倫提尼安暗示，奧克森提烏斯是褻瀆者，應被視為基督的敵人，且他的信仰與國王本人或其他所有人所持的完全不同。國王深受觸動，命令奧克森提烏斯與希拉流由財務官與長官共同審理，並有約十位主教在場，其中希拉流的助手與同伴尤西比烏斯也赫然在列。奧克森提烏斯首先進行人身攻擊，拒絕承認希拉流作為主教的審理資格，稱他曾被薩圖爾尼努斯定罪。希拉流的回答信手拈來，他從未被剝奪主教職位；且以流放作為反對理由是徒勞的，因為那是薩圖爾尼努斯所為，而薩圖爾尼努斯在執行此惡行時，使用了如此多的謊言，以至於希拉流曾要求君士坦提烏斯允許他公開揭露這些謊言，並最終在比泰爾會議上將其定罪。至於具體回答了什麼，希拉流急於處理其他事務，便選擇了沉默。他只是提醒當時的聽眾，根據國王的意願，應當更多地討論信仰問題。奧克森提烏斯此時陷入了困境，當他害怕否認基督為神時，他宣稱與聖父具有同一神性與本質。這份聲明被要求以書面形式記錄；隨後希拉流透過財務官向國王呈遞了一份文件，其中包含了應當達成一致的內容。此後，奧克森提烏斯在眾人的判斷下，被迫公開承認他已經承認的事實，並簽署書面文件。他反覆權衡自己的策略，措辭謹慎，以欺騙國王的信仰。因此，那些被他狡詐的惡意所欺騙的人，開始散布希拉流所揭露的觀點存在分歧的說法。
102. 他被希拉流駁倒。——奧克森提烏斯似乎被擊敗了：因為在那場交鋒中，他若不假裝與那位他曾稱之為異端的人達成一致，就無法脫身。因此，對手被制服的榮耀歸於希拉流。但他更願為主而非為自己贏得勝利，對於這場對他毫無益處的勝利，他並不感到慶祝。因此，他擔心基督的敵人（他知道他並未改變）會對他所牧養的純潔百姓設下陷阱，便抗議這一切都是偽裝，信仰被否認，神與人都在被戲弄。然而，儘管有他的警告，瓦倫提尼安仍命令他離開米蘭，並接受了奧克森提烏斯的團契。
103. 他將與奧克森提烏斯的交鋒公之於眾，並展現了節制的典範。——希拉流服從了國王的命令；但他也沒有忽視米蘭教會或其他教會。因為他公布了整個交鋒的過程，揭露了奧克森提烏斯的欺詐，使純潔信仰的愛好者們得以防備他。然而，在這份文件中，你更驚嘆於什麼呢？是他揭露狡詐異端時敏銳的洞察力，與在辯論中堅定的信仰，還是他在為國王辯護時的審慎與節制？瓦倫提尼安讀過奧克森提烏斯給他的信，在那封信中，那位異端將希拉流與尤西比烏斯誣衊為褻瀆者（num. 13 et 15），讚揚了那些曾不義地定罪這些傑出基督見證人的邪惡會議，要求禁止他們為恢復義大利教會而進行的工作，禁止裂教徒的活動，最後讚揚了里米尼會議的成果，並誇耀自己堅持其信仰，這難道不是公開暴露了他的亞流心態嗎？然而，希拉流從未指控國王因拒絕他而接受了撒謊的奧克森提烏斯，犯下了不義的判決。他筆下沒有流露出任何對近期傷害的怨恨，你無法在其中找到對國王應有的敬意缺失。他始終保持自制，沒有讓自己陷入任何會使他無法看清國王信仰純潔性的騷動中。這位仁慈且熱愛和平的人，給予了那位因過度仁慈與對和平的渴望而犯錯的君主以寬容。他曾因東方主教們相信了那些儘管偽裝得很好但仍在撒謊的異端，而對他們進行了指責，因為將神的事留給神是虔誠的；但當涉及到異端不應被輕易相信時，他並沒有改變自己的觀點。因此，他更熱衷於為瓦倫提尼安辯護，而非指責，他指出他之所以接受奧克森提烏斯的團契，是為了他所認為的信仰純潔，而他認為那位異端也持有這種信仰。當他說明皇帝被誤導時，他將全部責任歸咎於奧克森提烏斯，因為他用言語欺騙了那些甚至能欺騙選民的人；彷彿他擔心自己會受到任何疏忽的懷疑。
104. 出於對真理的愛，他更嚴厲地譴責了奧克森提烏斯的邪惡。——他不僅寬恕了國王，也寬恕了那些被奧克森提烏斯利用的官員與其他人。他將筆鋒對準了那個誹謗者。因為對真理與誠實的愛，若沒有對謊言的強烈憎惡，就不可能是純潔的，這份愛既激發了他對那些因單純而被欺騙的人的憐憫，也激發了他對那位欺詐者憤慨。事實上，當愛心燃燒時，它會產生火焰：這些火焰在照亮無知者並以溫暖撫慰冷漠者的同時，也以公義的痛苦懲罰並消耗了那些剛硬與頑固的人。希拉流曾展示過這種有序愛心的不同效果（in Const. n. 2），當時他決定砍掉那些教唆他人犯錯的人，同時給予其餘同伴悔改的機會；現在他也展示了這一點，他在寬恕被欺騙者的同時，追究了謊言與欺詐的唯一始作俑者。正如他強烈厭惡他的邪惡，他也沒有遺漏任何能阻止他人與他交往的手段。除了他藉著這些牆壁的名義引入和平，錯誤地崇拜神在牆壁與屋頂中的教會之外，看不出他為何要如此激烈地抨擊那些被對牆壁的愛所俘獲的人；除非是為了切斷與奧克森提烏斯建立團契的一切機會。他確實知道瓦倫提尼安傾向於認為奧克森提烏斯的信仰並非亞流派，因為他不想強行奪取這位異端的教堂，卻希望在這些教堂中實踐他自己無害的宗教崇拜。因此，他本人在對宗教純潔的熱忱激勵下，試圖以那些火熱的言語減輕國王以及其他可能陷入同樣偽裝的人的疑慮：「山嶺、森林、湖泊、監獄與深淵對我來說更安全：因為先知們曾居住在這些地方，或被淹沒在其中」（contra Auxent. n. 12）；他說，因為毫無疑問，敵基督將坐在聖殿之內。那時，奧克森提烏斯的偽善不再隱藏，他像一位焦慮的牧人，在發現狼潛伏在羊群中時大聲疾呼，他也大聲疾呼奧克森提烏斯是基督的敵人、撒旦的天使、信仰的破壞者，並宣稱自己絕不會在任何困難下，希望與他或任何那些不宣稱基督為真神的人達成和平，除非他們按照我們在尼西亞的教父們所處理的，將亞流派逐出教會。如果有人認為這些話過於激烈；請回憶一下最溫柔的主對這類法利賽人偽君子所說的話。再者，如果有人懷疑他是否在聖靈的激勵下稱奧克森提烏斯為魔鬼；請回憶保羅在充滿聖靈時對以呂馬所說的話：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子」（徒13:10）。主確實表明謊言是人類的本性，因為他們出於魔鬼的父親（約8:44），因為他起初不在真理中，並說謊是出於自己的本性。至於稱呼父親的兒子為魔鬼，又有什麼阻礙呢？誠然，正如我們的希拉流所說（in Psal. cxlii, n. 1），猶大在基督親口說出時，確實是魔鬼，因為他受他的激勵；同樣，奧克森提烏斯也是真正的魔鬼，因為他是在他的教唆與推動下行事的。因為魔鬼將背叛主的心思放入了他們兩人的心中。
106. 這項工作的成果。——希拉流試圖藉著這份文件來應對教會因奧克森提烏斯的欺詐而面臨的危機；他返回高盧，若能說服瓦倫提尼安相信這位狡詐異端的欺騙，他將帶著戰勝亞流異端的勝利與喜悅而歸。但哪裡有完美與絕對的喜悅呢？我們生活在被詛咒的土地上，儘管它在汗流滿面中耕耘，但它結出的果實卻同時滋生了荊棘與蒺藜。然而，希拉流的焦慮在一定程度上得到了緩解，因為奧克森提烏斯被迫隱藏其異端的毒素，以至於基督的子民不會在敵基督的祭司下滅亡（num. 5）：而如果他開始揭露這一點，他的同伴與助手尤西比烏斯將會出現，並在正統皇帝的權威支持下將其壓制。
107. 由此產生的一些傳說。——希拉流在整個事件中的結局，為一些傳說提供了空間。因為你還能用什麼名字來稱呼，或將其歸於希拉流的什麼事蹟呢？魯菲努斯（de adult. lib. Orig. apud Hieron. t. IX, p. 131）講述了一本充滿教導的書，是普瓦捷的希拉流為糾正那些簽署了里米尼背信的人而寫的，卻被他的敵人篡改，以至於後來在主教會議中，他們根據書中他們所篡改的內容稱他為異端，而當那本書被呈上時，發現它已不是他所承認的內容，他們便將他逐出會議。耶柔米理所當然地對此提出抗議（Hieron. l. ii, Apolog. advers. Rufin.）：他被逐出的會議是在哪座城市？說出主教們的名字，拿出簽名的判決，無論是分歧還是共識。告訴我那一年誰是執政官，哪位皇帝下令召開這次會議：是只有高盧的主教，還是也有義大利與西班牙的主教：當然，會議召開的原因是什麼。你對這些一無所知。但如果我們理解魯菲努斯所提到的那本書，其中希拉流包含了里米尼與塞琉西亞（Seleucicnsis）會議的歷史；同樣，如果承認這本書在當時已經被篡改與刪減：你就不難發現魯菲努斯是如何編造整個故事的。顯然，當他僅僅聽說希拉流被奧克森提烏斯稱為異端，且不久之後在交鋒後被命令離開米蘭；他便輕易地在心中編造出，那本他聽說被篡改的書，其墮落並非在於多處被刪減，而是在於異端藉著篡改而引入的錯誤，且該書的作者因這些錯誤不僅被逐出城市，還被逐出了會議。
108. 同樣荒謬的是，在許多手稿中，希拉流的神蹟之一被列為：他曾參加利奧教宗主持的會議；但由於沒有給他座位，他便坐在地上，那座位隨即生長，很快就與利奧的寶座齊平。對於任何人來說，這顯然是將希拉流與奧克森提烏斯的交鋒，以及後來在塞利多尼烏斯（Celidonius）案件中，阿爾勒的希拉流與利奧之間發生的著名爭論，混淆在一起而編造出的荒誕故事。但讓我們放下這些，繼續追隨希拉流再次返回高盧的旅程。